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苗族鼓社祭与祖先崇拜

时间:2015-07-17 12:14:56来源:苗族百科 浏览量:

中原文化中的蚩尤形象

 苗族鼓社祭与祖先崇拜
 
覃东平
      1.姜央崇拜。 

      据苗族古歌反映,枫树心孕育的蝴蝶与泡沫婚配,生下十二个蛋,继尾鸟把他们孵出来,其中一个就是姜央。后来他与雷公争斗,导致雷公施放洪水,淹没了大地万物,姜央与妹妹成婚,才繁衍了人类。蝴蝶妈妈是传说的始祖,姜央兄妹是进人人类社会后的始祖。

      姜央以智慧战胜了龙、虎、雷等成为主宰万物的“长兄”,是勤劳、聪明、勇敢的象征。苗族把才智超群的人称为“央”,把神奇之物冠以“央”之名。如台江、剑河县交界的清水江有一峡谷,壁立千仞,中有奇洞岩溶,造型神奇,便名为央崖。苗族老人过世,讳言“死”,可称为“变央去了”。在鼓社祭中使用的阴阳具,也称为“央之阴模、央之杵具。”在鼓社祭中姜央兄妹(称为央公、央婆)占了最重要的地位。

      几十年前,在苗族地区许多村寨中都保存有央公、央婆的偶像,目前在一些村寨也还能看到实物或过去摆放偶像的遗址。如台江县的反排、杨家寨等都还有实物。他们平时被供放于不易被人碰到的石旮旯中,要举行鼓社祭时才将之请回寨中供奉。反排是在吃鼓藏的第一年(子年)首先在芦笙坪旁修好用于供奉偶像和木鼓的“鼓藏棚”,八月的某个吉日,经过一系列的祭祀后,由鼓藏头等人把央公、央婆偶像请出来。由专人背着,一边走一边告诉祖先家乡的变化和一路上的所见所闻,到了寨中便放入。“鼓藏棚”。

      2.蚩尤崇拜。

      蚩尤是苗族古代部落联盟。“九黎”的首领??冀袂厦缱逵幸恢С莆狣lib的群体,有人取其声调相似译为“希”或“西”;若取声母近似应译为“黎”或“里”。这是一支人数众多、分布很广的群体,与Fangs(方)的一支互为伯仲。故有jex jangd,Dlib,juf jangd Fangs之说。Jex jangd Dab,意为“九个鼓社联合的黎”,即“九黎”。蚩尤在涿鹿战败被杀之后,他的子孙后代或被同化,或从北而南而西直至国外,四处流徙,但对英雄的祖先蚩尤,不管走到哪里,都铭刻在心。有人把几百代家谱上溯到蚩尤;有的以蚩为苗姓,以尤为支系名,有人取名为“念蚩”。在川南、黔西北一带还有“蚩尤庙”,1998年涿鹿“三祖堂”(炎、黄、蚩)建成后,国内外苗族纷纷前去寻根祭祖。

      在一些民俗事象中,还可见到蚩尤的影子。蚩尤的勇猛具有强大的威慑力,在驱鬼逐魔之时便要请他驾临。台江、剑河县一带洗寨时,巫师倒戴铁三脚,倒披蓑衣,一手执矛,一手执芭茅(象征双刃剑),一边念咒,一边不时地撒一小把米(撒米成兵之意),走遍全寨,以逐火神。这可能就是文献记裁的铜头铁额,有角能抵人的战神蚩尤的形象。

      3.生殖崇拜。

      人类的生殖,最初也许跟其他动物一样只是一种本能,后来由于对自身生产、延续后代的重视而产生崇拜的观念。今日苗族“dlas dimngf xgngf”(富有繁衍)的祝愿仍不绝于口耳,“d1as”是生产生活资料的丰富,“cangf”是自身人口的增多。财富是人创造的,没有人便没有财富。人是最重要的。因此,人丁兴旺是苗族最高的追求。“xgngfjangx hniub git nail(繁如鱼子样)便是这愿望的形象化。苗族的生殖崇拜表现在许多方面,而以鼓社祭的一系列活动最具代表性。如以糍粑塑男根女阴模型供不育(或育女不育男)夫妇偷食;长年把木质阴阳具模型与祖先鼓供奉于鼓山;守耶康之夜=人扮夫妻抱滚于地并拟婴儿啼等等。其他如制酒曲时捏男根女阴以求酵母繁殖;妇女求子捡一象征男根的鹅卵石背回家,一边走一边说:“儿呀,跟妈妈回家去吧!”到家后把石子置床上以棉被盖好等等。
 
      苗族最初对生殖的认识,也许重在女性,故有“Maixmifjef maix daib(有母才有仔),Dot maix mifjangxdliangb(无母变成鬼)”之说,这是因为仔是妈妈身上的肉,是从母体下来的,也可能与原始社会。“知母不知父”有关。后来认识到这是阴阳交合的结果,是缺一不可的。鼓社祭的阴阳具模型,有时必须以交媾方式放置就是明证。

      4.祖宗崇拜。

      苗族既崇拜共同的祖先,也崇拜自己支系、宗族以至家庭的祖宗,这主要表面在以下几个方面:(1)苗族行子父连名制,台江、剑河县部分地区,孙用祖名,有不忘祖宗,以求佑其发财发富多子多孙之意。(2)每一个家支<苗语为jil zaid)均以某个老人之名为名,如台江县大稿午寨。有3个家支。名日:Zaid Bod、Zaid YerLx、Zaid Ok(波家、引家、敖家),所谓某家,意即某公家。他们原是弟兄3人,至今已有20多代人百余户,六七百口人,虽然坟墓都无处可寻,但人们仍然念念不忘。(3)黔东南苗族支系(或古代氏族)的名称,多是以祖先名为名,有的后来变成了姓。(4)单纯的、鼓仅是娱乐工具,但作为祖宗化身或居住之所,鼓既是共同祖先的标志,也是氏族的标志,是维系血缘关系的纽带。清镇市龙窝自称“都蒙”,他称“青苗”的苗族,同宗才能共鼓,谁家有丧事,便击鼓祭祖,事毕负责保存鼓,直到下一家。(5)每家每户都在有火坑房间的适当位置上(一般在东侧中柱脚)设有供奉列祖列宗的神位。

      苗族的祖宗崇拜也贯穿在日常生活当中,每有酒肉之宴甚至独饮,人们都先酹酒掐肉于地,并日:“祖宗神灵先吃先喝!”然后才开怀畅饮。每年的清明前后,子孙后代都要携酒肉香纸给先人们扫墓上坟。若是大祭,还请房族及至亲好友参加,请巫师主持隆重仪式,杀牲供奉,大家在坟边与祖宗们同饮同乐。

      从江县加勉鼓社祭过程中有个喊祖宗的仪式,旨在告诉历代祖宗的灵魂,让他们都能够赶来接受子孙们的祭祀。但是祖宗们太多,又没有文字记载,就难免有数典忘祖的情况,所以人们决定喊祖宗必须坚持三个原则:一是过去吃鼓藏喊过3次及不记得名讳的祖宗不喊;二是过去喊过两次以下(包括新亡的长辈)可喊可不喊,由子孙自行决定;三是本届鼓社祭以前,经鬼师破蛋确定带头送财喜和最后关财喜的两代祖公、祖婆必须喊。

      从江县加鸠苗族在鼓社祭时也有类似的活动。在举行洗堂仪式时,鼓藏牛若是敬献给男性祖先,则按男人的装束给它打扮:戴上帕子,穿上衣裤,鞋手无法穿在牛脚上,就系在脑门上。若是给女祖先的,则将银质的项圈、手镯洱环、头钗等套在牛角上,还要给它穿上裙子。死者生前爱唱歌。就请一个歌师到牛身边来为他唱歌;死者生前爱跳芦笙,就请几个男女舞伴跟着牛边舞边行。所以鼓藏牛身边吹木叶的、拿雀笼的、带鱼网的、扛猎枪的……五花八门。打鱼的人拿着装满水的葫芦,里面养着活鱼,一个拿着鱼网,拿葫芦者从_申抓出_耀括鱼丢在路上,拿网者赶紧撒开鱼网把它罩住,然后放进鱼篓,与在河里撒网打鱼没有两棒,扛猎枪者在道路两旁上下瞄准,不时放上两枪,旁边的猪狗也在上窜下跳。若是女性死者,因为她们生前纺纱织布,喜欢裹着自已织的头帕跳舞,当天就把织的头帕挂在送给她的鼓藏牛角上……总之,凡是死者生前喜爱的活动。当天都得照样举行,目的是使他们在阴间也与在人世间一样得到欢乐幸福,让他们心满意足。

      另外,我们从有关鼓社祭的一些习惯法规定中也能看到祖先崇拜的内容。如有的习惯法规定:“对祖像和供鼓要虔诚敬奉;祖像到村寨看访,各家要热情接待,各户都是央的家,各人都是央的子孙,不得怠慢,更不得污亵。违者轻者罚猪一头,重者将动同责罚。”鼓右窟和鼓头家敬奉的祖像,木(铜)鼓、芦笙、牛角、糟桶等,不准乱动,乱动的轻者罚鸭敬祭,重者罚牛敬祭。”等等。
 
 
(责编:张媛)
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